，体会到了作赋者罗兰的深刻用意。
文学修辞当中，利用爱慕之情表达一些意向，是很常见的。
比如说，借助闺怨表达对君主的失望。
那种求之不得的心情，恰如此刻，罗兰的信仰还不够坚定。
是否要投身于光明教会，未得而知。
他毕竟是亚特莱茵的候补委员，信仰选择，价值取向，都有着深远的影响力。
这就是“人神殊途”的正确理解。
像这样的上位者，成为虔诚信徒是不太现实的。
但私下里交好教会，如同暗恋，却是常有之事。
这真是，信徒乎？非信徒。
心腹亲信一听，豁然开朗：“如信徒，如信徒！”
……
正所谓，仁者见仁，智者见智。
罗兰的《光明女神赋》很快就广为流传，各路人马纷纷对其加以品阅和解读。
正如迈哈德所认为的那样，一些信徒觉得罗兰在里面大放厥词，简直亵渎神灵。
他们从来不认为光辉之主会是光明女神的样子，祂理应是威严的君王，雄壮的汉子，亦或其他光明伟岸的形象。
月亮女神才更加符合这种形象。
教会是神灵在人间的代行者，也理应对经义，形象，名誉等各种具有权威解释。
但也有一些信徒觉得，光辉之主曾经拥有过月神的神职，至今仍然还保留着一部分月光之光的特性。
这种形象的变迁，也并不是不能接受。
说实话，“光明女神”这样的设定，可比“光辉之主”带感多了。
女性的形象，也更加有助于增长圣光柔和，慈爱的印象，有助于传播信仰。
同样有人认为，那是罗兰在委婉表达自己对光明神的信仰和敬爱。
这是一种文学上的修辞手法，充分体现了作者真挚，含蓄，但却又充满热情的深厚感情。
至于具体什么形象，根本不重要。
赛里斯学派内部，共研会的众人们则是深深为其所表现出来的文学功底所打动。
才高八斗的曹子建，名传千古的《洛神赋》。
给众法师们带来了文学的震撼。
这也是赛里斯语首次确立赋的文学表达形式，让众人明白了赛里斯学派的语言还可以这样来运用。
已经加入学派的高阶法师列伊和布莱兹，莫雷拉等人，分别从书法以及卡牌制作的角度去研判，得出了可以利用这种表现形式来延展自己领域的结论。
把赋用在书法上。
把赋用在立传和塑造角色上。
都是行之有效的。
它所能承载的文化底蕴可比普通的文章深厚多了。
也有人结合之前的白话文，尝试着利用现代化的语言来进行翻译。
他们无师自通的领略了文言文和现代语之间的翻译，对应的《赛里斯演义》，还有《封神演义》，也有人为其翻译，甚至做批注。
这些都极大的降低了外人入门的难度，为赛里斯语的传播起到了至关重要的作
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